LA CONSTRUCCIÓN DE LA CONCIENCIA

Las conciencias en pugna dentro de una sociedad emanan de las diferentes existencias. De aquí surge una pregunta: ¿Cuáles son los vínculos entre existencia y conciencia?

Intentemos aproximarnos a una respuesta, y ese acercamiento nos ayudará a entender los objetivos de la revolución.

La existencia la determina la forma de relacionarse la sociedad con la naturaleza. La conciencia es la percepción de esa existencia, la juzga y con ella se entrelaza.

La sociedad se relaciona con la naturaleza a través del trabajo, y la calidad del trabajo determinará la calidad de la relación sociedad-naturaleza, es decir, de la existencia. Sólo hay dos maneras posibles de esta relación:

La relación de la sociedad toda con la naturaleza, sin intermediarios.

Y la relación de la sociedad con la naturaleza, a través de una fracción intermediaria.

En el primer caso, el de la relación de la sociedad toda con la naturaleza, sin intermediarios, la riqueza producida por ese trabajo pertenece a toda la sociedad, se sientan así las bases para el reparto equitativo. La relación en este tipo de existencia es de cooperación: el trabajo de uno redunda en beneficio de todos, y el trabajo de todos, es decir, el trabajo social, es provechoso para cada individuo.

La conciencia que se corresponde con este tipo de existencia es también una relación de cooperación, armónica, amorosa. Es la conciencia del deber social. Es el Socialismo. La sociedad se integra.

En el segundo caso, el de la relación de la naturaleza con la sociedad intermediada por una fracción de ella, es una existencia basada en una relación de competencia, de explotación de los hombres y de la naturaleza.

Y la conciencia que se corresponde con este tipo de existencia será una relación de competencia, de egoísmo, de guerra de todos contra todos. Esta es la conciencia hoy dominante, la conciencia del capitalismo.

En la pugna entre esas dos conciencias, sólo puede enfrentar con éxito a la conciencia dominante, la conciencia de la clase obrera, que se caracteriza por una relación de trabajo en colectivo, sentido de organización, cooperación, planificación, disciplina, fraternidad, etc.

De aquí se deduce que la pugna principal en toda revolución, es la pugna entre la ideología oligarca y la ideología de la clase obrera.

Y esa batalla tiene por escenario a toda la sociedad. La ideología oligarca recluta para sus contingentes a sectores de otras clases, como la clase media, campesina y sectores excluidos. La ideología de la clase obrera anida en los obreros, los humildes, excluidos, los campesinos, intelectuales y sectores de otras clases.

El objetivo de la Revolución socialista es el triunfo de la ideología de la clase obrera, la única capaz de restituir la relación social sin intermediarios con la naturaleza.
Hacia allá deben ir todos nuestros esfuerzos.

¡Chávez es Socialismo!

!Chávez no es Gorbachov!

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LA MALDICIÓN DEL ESPECTÁCULO

La civilización capitalista, la de la mercancía, es también la civilización del espectáculo, no podía ser de otra manera, la mercancía necesita de publicidad, de engaño, de ficción, de manipulación.

Una buena publicidad le puede conferir cualidades mágicas a un simple muñequito de plástico, y también puede hacer de un simple jarabe de agua y sal una poción capaz de elevarnos a hazañas deportivas, o convertir una sociedad en consumidora de menjurjes y artefactos que prometen de todo, desde parar la caída del pelo, hasta conseguir la figura de moda.

El espectáculo puede convertir a un mudo en un cantante exitoso, que rompe record en venta de discos. Los espectáculos masivos en teatros y coliseos se han convertido en los nuevos templos de la religión de la publicidad y la mercancía.

Ahora ya no hay deportistas, lo que hay son vallas publicitarias, los espacios en las franelas tienen más importancia que el desempeño de los atletas.

Vivimos la civilización de la publicidad, de la ficción, y la política no escapa de esta situación. Las campañas electorales en Estados Unidos son una obra maestra de marketing: se “vende” el candidato como la mercancía que es. La organización política y el trabajo político de convencimiento, fueron sustituidos por el espectáculo y las técnicas de manipulación mediática.

El ejemplo del norte es seguido en casi todo el planeta, ya existen trasnacionales que fabrican elecciones.

La Revolución debe romper con esta maldición del espectáculo. La tarea revolucionaria no puede confundirse con la campaña publicitaria que mercadea un producto. Debemos superar la cultura de esta civilización.

La Revolución es darle organicidad a la sociedad, restituirla, crear un tejido que reconstruya el organismo social perdido. Veamos.

Una de las tareas principales de la Revolución es construir un sistema de consulta de la voluntad popular distinto del asambleismo. Las asambleas pueden ser útiles para la televisión, pero no para la discusión que construye fraternidad y sociedad. Una asamblea de algunos pocos cientos es un buen espectáculo televisivo, que nos da la ilusión de consulta o de democracia. Una asamblea en un gran teatro es ficción de Pueblo.

En contraste, miles de pequeñas reuniones de concejos comunales, por ejemplo, o de mesas técnicas, o de comités de salud, no son buen espectáculo, son despreciadas por la cultura del marketing. Pero es esa forma de organización la que construye el tejido social capaz de llevar la opinión, desde los capilares más profundos de la sociedad hasta los organismos más elevados, desde la base hasta los organismos nacionales y regionales. Permiten la consulta permanente de toda la sociedad, las respuestas rápidas y oportunas.

Una sociedad así organizada puede empezar a caminar hacia la creación de una nueva cultura, a ser un solo cuerpo capaz de grandes obras y de grandes ejemplos para el mundo.

Esta Revolución debe usar más el silencio constructor de sociedad, que el espectáculo que mercadea la ficción.

¡Chávez es Socialismo!

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EL NÓBEL PARA FIDEL

El vicepresidente Al Gore ganó el premio Nóbel por alertar sobre lo que Fidel tiene más de dos décadas proclamando y además presentando la solución.

Al Gore, el ahora flamante premio Nóbel, presenta el drama ecológico, el del calentamiento global, de forma brillante, pero aislada. Para Al Gore el desastre ecológico no tiene nada que ver con la esencia del capitalismo, es más bien un exceso corregible dentro del mismo capitalismo.

Fidel, nos hizo la misma alerta que Al Gore, y además la relaciona con la realidad y la historia del planeta, nos dice sus causas y nos propone la solución: un cambio drástico, radical, revolucionario, en la manera de consumir, producir y distribuir de la humanidad, lo que significa en otras palabras, construir el Socialismo. Sistema que restituye la relación armoniosa entre la humanidad y la naturaleza, de la única manera que eso es posible, restituyendo las relaciones armónicas, amorosas entre los humanos, acabando con la apropiación de la riqueza mundial por una pequeña fracción de la humanidad que escasamente llega al 20%.

Está claro que Fidel merecía el Nóbel desde hace tiempo, ese sí sería un serio reconocimiento en la lucha por salvar a la humanidad.

Pero dejemos de lado el otorgamiento del premio y vayamos un poco más allá.

El imperio ya no puede ocultar más el desastre ecológico que ha provocado. Las Naciones Unidas, el Grupo de los ocho, todos alarmados, denuncian el fenómeno, pero escamotean las causas, que no es otra que el capitalismo.

Buscan la solución al desastre ecológico, dentro del sistema que lo origina, en el fondo no buscan soluciones ¡hipócritas! Lo que buscan son salidas para el capitalismo, es decir, cómo hacer para perpetuar ese sistema malbaratador de los recursos planetarios y que esa conducta despilfarradora no tenga consecuencias nefastas. Ecuación sin solución que sólo acelera el camino hacia el abismo.

Ya nadie niega que la humanidad está en peligro inminente de extinción. Ahora la lucha es por tomar las medidas urgentes para corregir el rumbo, e impedir que el imperio en su locura continúe anteponiendo el interés del lucro capitalista al interés de la humanidad toda.

La humanidad, la vida sobre el planeta, están en peligro, y a nosotros aquí en Venezuela nos corresponde un papel importantísimo en la batalla por salvarla, este país tiene las condiciones materiales y espirituales para dar un ejemplo de que el nuevo mundo y el nuevo hombre que lo habite son posibles, que hay otro camino, que aún hay tiempo para salvar a la humanidad.

El Pueblo y su dirigencia deben tomar conciencia de la grandeza del reto que se nos presenta, superior al reto de 1810. Ahora se trata de la humanidad entera, o la salvamos, o por más premios y reconocimientos que se hagan, no conseguirán evitar que la humanidad se consuma en la pira del desequilibrio ecológico. Todos los bolivarianos debemos convertirnos en titanes luchadores de esta gesta.

¡Chávez es Socialismo!

¡El Socialismo es humanidad!

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LA PRINCIPAL BATALLA

Una Revolución puede perder muchas batallas, cometer muchos errores, enfrentar numerosas desviaciones, pero lo que no puede nunca es ser derrotada en el combate por la Conciencia del Deber Social.

Es la Conciencia del Deber Social el objetivo indispensable de una Revolución. Sin esa conciencia todo está perdido, no importan los avances materiales que esa sociedad haya alcanzado, si es habitada por el egoísmo, allí no hay esperanzas de redención.

Por el contrario, si en una sociedad la Conciencia del Deber Social es hegemónica, si en ella sus miembros son concientes de que la felicidad se busca en sociedad, y nunca contra ella, si esa sociedad es habitada por el amor, entonces, allí, a pesar de las dificultades materiales la esperanza está viva.

La búsqueda de esta conciencia le da sentido a todos los problemas de la Revolución: a la organización política y social, a la propiedad de los medios de producción, a las relaciones internacionales, a todo. Ahondemos.

La conciencia, esto es, la percepción que se tenga de la ubicación en la sociedad y de las conductas que de esa percepción se desprenden, están condicionadas por dos componentes que pueden chocar o pueden potenciarse:

Uno de esos componentes emana de la existencia, las condiciones materiales en que se vive.

El otro componente es la conciencia dominante, la que emana de la existencia de la clase dominante y se propaga al resto de la sociedad.

Un obrero, vive en condiciones de explotado, vende su trabajo a un capitalista, entonces en su conciencia tiene un componente que emana de su existencia de obrero: solidaridad, sentido de grupo, cooperación. Pero además tiene en su conciencia los valores, las reglas éticas, los miedos, las ambiciones de la conciencia dominante, el egoísmo, la competencia, la solución individual a los problemas, la soledad, el desamparo. Es verdad que de manera atenuada, deformada, pero con la misma esencia y función.

Entre estos dos componentes se presenta una batalla. Si la gana el componente que emana de su existencia, entonces el obrero toma conciencia de su realidad de mercancía, cuyo trabajo es apropiado por el capitalista, y toma conciencia de las tareas liberadoras que de esa realidad se desprenden, se hace revolucionario.

Si en cambio, gana el componente de la conciencia capitalista dominante, el obrero no toma conciencia de su realidad y continúa dominado, al servicio de los intereses que lo subyugan.

De allí que sólo se puede liberar la sociedad que consigue sustituir la conciencia dominante, la que emana, justifica y perpetúa las condiciones de existencia de la clase que se apropia del trabajo y riqueza del resto de la sociedad, por la conciencia de los que son despojados.

La Batalla Principal de la Revolución es crear las condiciones materiales y espirituales para esa sustitución de Conciencia. Sustituir la cultura de la dominación, por la cultura de la liberación, y construir la hegemonía de la forma de propiedad generadora de esa cultura.

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ESTRATEGIA SOVIÉTICA Y LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA

El imperio capitalista tuvo gran éxito en su estrategia de ataque a la Unión Soviética. Uno de los grandes pilares de esa estrategia exitosa fue el apoyo a las tendencias que dentro del Estado Soviético y el Partido Bolchevique abjuraban del Socialismo.

Estos renegados fueron detectados por el imperio y cooperados en su labor de socavar las bases éticas, morales, ideológicas del Estado Soviético, hasta conseguir derrumbar al Socialismo sin disparar un solo tiro.

Este fundamental pilar se acompañó del cerco a la economía, forzar gastos militares a costa de los gastos sociales, provocar escasez y penuria.

El aprovechamiento de las debilidades ideológicas dentro de la Revolución les dio resultados. Y uno de los cerebros de esta estrategia fue Condolezza, la misma que diseña estrategias contra nosotros.

Tres noticias nos ilustran que el imperio está intentando aplicar ese mismo veneno contra la Revolución Bolivariana. Revisemos.

Primera noticia. La entrevista de rosales con Shannon fue un fracaso para rosales: Shannon le dice que la reforma es un asunto que deben solucionar los venezolanos, esto equivale a un portazo en la nariz.

El imperio se distancia de la oposición tradicional, privilegia potenciar los factores dentro de la Revolución susceptibles de ser reclutados para una posición antisocialista. Por eso quiere acercarse y minar a la Revolución desde adentro.

Segunda noticia. Shannon quiere visitar a Venezuela, ya hubo conversaciones con el Canciller Maduro.

Tercera noticia. Condolezza declara al New York Post: “Dedico muy poco tiempo, muy de vez en cuando -si se lo dedico algún día- a responderle a Hugo Chávez. No hay nada, francamente, que le guste más que tener a Estados Unidos contestándole".

Está claro que la estrategia de enfrentamiento del imperio contra la Revolución ha cambiado, ya pasaron los días en los que cada minuto el imperio soltaba un misil verbal contra Chávez y la Revolución, no quieren repetir la experiencia Cubana donde solo el ataque frontal les fracasó, ahora prefieren la estrategia Soviética.

¿Cómo enfrentar esta nueva modalidad de ataque?

La Revolución debe entender que está enfrentada a un enemigo tan inteligente como decidido y cruel, tenaz en su propósito de aplastar a la Revolución Bolivariana y al Comandante Chávez. No tenemos campo para el ensayo y error, necesario es acertar.

Entender que el imperio plantea la batalla en el plano ideológico, y allí las ambigüedades, las dudas, las vacilaciones nuestras son ventajas para el enemigo.

Es necesario darle solidez a nuestra teoría y nuestra práctica Socialista. La Revolución no debe dejar resquicios por donde se cuele la ponzoña enemiga.

Debemos delimitar bien el campo Socialista, definir bien la convivencia con el capitalismo. Y por sobre todo sembrar en el Pueblo el sentido de sociedad, combatir el egoísmo, ir con decisión a los estímulos morales como formadores de Conciencia Revolucionaria, reducir los estímulos materiales a su mínima expresión.

Convencer que Socialismo es futuro. Y capitalismo miseria espiritual y material.

¡La Estrategia Condolezza se enfrenta con Socialismo Auténtico!

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HUMMER PROPIEDAD Y CONCIENCIA

En estos últimos días la Hummer ha ocupado el centro de las discusiones éticas de la Revolución Bolivariana. El Comandante nos dijo que ese no puede ser símbolo de una sociedad en Revolución, que algo estaba flojo si había esos niveles de consumo suntuario, por tanto era necesario revisar el derroche, en lujo y oropel, de los dólares de Cadivi. Paso importantísimo, que demuestra en la práctica que la sociedad, a través del Estado, toma cuenta de su rumbo.

Las reflexiones del Comandante traen a la discusión el punto vital de una Revolución: La Conciencia.

Si estudiamos el asunto Hummer aislado de la conciencia, y a ésta aislada de la propiedad, sólo estaremos viendo el fenómeno en su superficie, en su apariencia. Debemos preguntarnos qué hay tras una Hummer, qué significa, qué necesidades está satisfaciendo, cómo se relaciona con el sistema de propiedad nosocial que es hegemónico, y con su sistema de valores éticos.

Podríamos empezar diciendo que la Hummer tiene tanto éxito porque satisface necesidades, no de simple transporte, sino porque son un símbolo de poder extremo. Ellas nos recuerdan el poder (imperial) imponiéndose sobre los más débiles, es decir, satisface necesidades de dominación, son símbolo de dominación, alimentan la conciencia de la dominación.

Podríamos entonces deducir que la Hummer es síntoma de la proliferación de la conciencia de la dominación en nuestra sociedad, y de esta manera ya comprenderíamos que el fondo de la cuestión no son las Hummer sino las condiciones que dan origen a esa conciencia de la dominación. Profundicemos.

El Che resaltó en la teoría y en la práctica que lo fundamental en una Revolución, el objetivo último de ella, era la formación de la Conciencia del Deber Social, la Conciencia Revolucionaria, por tanto todos sus pasos debían tener como fin la formación de esa conciencia.

El Che y la Revolución Cubana nos indican con claridad que la forma de propiedad y la conciencia están entrelazadas, forman un complejo. Y que no es posible construir la conciencia del deber social sin un piso fuerte y extendido de propiedad generadora de esa conciencia, la Propiedad Social administrada por el Estado.

Después del Che, la Propiedad Social debía llamarse Propiedad Generadora de Conciencia Social. Y la Propiedad Nosocial debía llamarse Propiedad Generadora de Conciencia Nosocial, de Conciencia Antisocial.

Nos enseña también el Che que la adquisición de esta conciencia no brota espontáneamente de la Propiedad Social, sino que debe ir acompañada de un proceso de educación, de divulgación. En otras palabras, la formación de conciencia revolucionaria es un proceso conciente, que requiere un gran esfuerzo para sobreponerse a milenios de egoísmo.

En Venezuela estamos en el centro de esta batalla revolucionaria: los socialistas luchamos contra la Hummer y su simbología, luchamos por construir zonas de Propiedad Social de los medios de producción, luchamos por enlazar, por relacionar la Propiedad Social con la Conciencia Social.

Todo el esfuerzo ideológico, comunicacional y cultural de la Revolución debe estar al servicio de este objetivo.

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EL CHE Y RAÚL

En las revoluciones existen líderes que aparecen más en público, y líderes más bien discretos, todos son constructores de mundos, tienen su lugar y su función. Por eso, la valoración de los líderes revolucionarios debe hacerse siguiendo un sistema de evaluación diferente al del capitalismo.

En el capitalismo son los medios los que construyen y destruyen personas. De un día para otro erigen un ídolo o destruyen una trayectoria. Condenan al silencio mediático, que es la muerte de los frágiles, o en cinco minutos encumbran la mediocridad al pedestal de la fama efímera.

Las revoluciones deben estar preparadas para hacer frente al silencio y a las deformaciones del aparato ideológico del imperio.

Las revoluciones deben tener espacio y reconocimiento para el esfuerzo callado, el que no busca figuración, el que hace obra y no hace bulla, el que trabaja en el silencio, el que se propaga de corazón a corazón, de humano a humano, de Pueblo a Pueblo.

A propósito, el Che, en carta dirigida a Armando Hart incitándolo a estudiar a Rosa Luxemburgo, decía que el imperio detecta mejor a estos líderes imperceptibles, que nosotros los revolucionarios. Y tenía razón, el capitalismo detectó a la inmensa pensadora revolucionaria y la asesinó.

Hoy aparece un nuevo ataque en esta lucha de información y contrainformación. Veamos.

Los revolucionarios conmemoramos el aniversario de la caída en combate del Che: poesía, canciones, discursos, libros, sentimientos, todos los revolucionarios con saudades del Guerrillero Heroicos.

Entretanto, el enemigo desenvaina la espada de la infamia y vomita andanadas de mentiras contra la gesta heroica que es la vida del Che, se dice de todo, se deforma todo.

Esta afrenta, a la que ya estamos acostumbrados, nos ofrece ahora un nuevo ingrediente que es necesario enfrentar. Veamos.

En el Nacional del domingo 7 octubre, aparece un reportaje calzado por argenis martínez. Este periodista expele una mezcla de mentiras, falsaciencia y mucha mala intención, hasta allí es una muestra del ataque frecuente, pero donde aparece el ingrediente nuevo, es cuando nos dice:

“La Cuba que se organiza y se institucionaliza luego de la entrada a La Habana, es el principio del fin de la etapa caribeña del Che. No puede ser un burócrata sin traicionar a sus principios, no debe limitarse a esperar el retiro militar, tampoco puede suceder a Fidel, pues existe un escollo llamado Raúl Castro experto en la burocratización acelerada de la sociedad revolucionaria y hermano del líder fundamental.

No le queda al Che Guevara otra alternativa que levar ancla rápidamente, acosado por el odio y las maniobras de Raúl y la indiferencia de Fidel.”

El imperio, sabio en su barbarie, ya azuzó a su fiera mediática contra Raúl, líder fundamental, al lado de Fidel, el Che y Camilo, de la Revolución Cubana, con laureola propia ganada en la Sierra Maestra, en la construcción callada del Socialismo y de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, ejemplos para la organización social y militar del mundo que se enfrenta al imperio.

¡Chávez y Raúl son Socialismo!

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LA PUJA QUE ALERTA

En los últimos días se ha desatado en el país una puja entre sectores sociales y el Estado. Debemos analizar esta situación que es una excelente radiografía de nuestro caminar hacia el Socialismo.

Lo primero que salta a la vista es que se trata de una puja por la renta petrolera, cada sector quiere más y más beneficios materiales, no apareciendo por ningún lado la conciencia social.

Esto es signo inequívoco de que seguimos siendo, no una sociedad integrada, sino una suma de egoísmos individuales o colectivos, en batalla constante por la búsqueda irreflexiva de beneficios materiales.

Estos pujadores no piensan en el resto de la sociedad que ahora está recibiendo beneficios que la sacaron de la vida prehistórica que llevaba, cada uno jala la braza para su pequeña parcela egoísta. No les importa la construcción del Socialismo.

Y cuando algunos avanzados en la conciencia revolucionaria plantean el Trabajo Voluntario, se produce el absurdo de compararlo con la ¡esclavitud!

En algo hemos fallado, algo está caminando mal que las cosas están así. Reflexionemos un poco.
No hemos podido, no hemos sabido sustituir la imagen del viejo Estado al servicio del capitalismo mundial, que tenía como objetivo de su acción el beneficio del capitalismo internacional, por la imagen del nuevo Estado Revolucionario encargado de dirigir la construcción de una sociedad, en la que la suerte de todos dependa de la suerte de cada uno, y la suerte de cada uno dependa de la suerte de la sociedad integrada.

Construimos simpatías sobre la base del estimulo material, nos olvidamos de los estímulos morales. La fiebre de cosas materiales revienta cualquier muro de sensatez y de ética, esta sociedad compra como nunca, batimos record en venta de automóviles, y de uso de tarjetas de crédito, los bancos participan de esa vorágine de compras suntuarias.

Se desprecia el sacrificio, todo debe ser cómodo y pagado, nos estamos volviendo una sociedad frágil, fácil presa de cualquier incentivo material y débil frente a la adversidad: la menor carestía de un producto es una tragedia nacional que explotan los oligarcas.

Pocos son los problemas enfrentados de forma social. Así, la inseguridad es un problema únicamente de la policía, en el que nosotros no tenemos otra participación que exigirla. Por ninguna parte aparecen los Consejos Comunales, Las Mesas, Los Comités de Salud, el PSUV, La Reserva, la sociedad organizada participando en la lucha contra la inseguridad.

Es urgente la creación de Medios de Producción Generadores de Conciencia Social, es decir, Medios de Propiedad Social. No podemos seguir estimulando formas de propiedad generadoras de conciencia egoísta capitalista, porque esa conciencia es la perdición de la Revolución.

Es inaplazable, apoyada en la Propiedad Social, una campaña intensa de formación de La Conciencia del Deber Social, una lucha a muerte contra los valores del egoísmo, un estímulo vehemente a los valores integradores de la sociedad. Es imprescindible una lucha frontal contra la ambigüedad en lo material y lo espiritual, es necesario profundizar el Socialismo.

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ACEPTAMOS EL RETO DE ESCARRÁ

El abogado Escarrá viene desplegando una treta publicitaria con todas las características de ser producida en un laboratorio de manipulación mediática gringo, de esos que diseñan revoluciones a la medida del cliente.

Se trata de una pieza de un plan de mayores proporciones que apenas se está desarrollando, por allí vienen otros componentes: guarimbas, manipulaciones mediáticas de la inseguridad, campaña de desprestigio contra los revolucionarios, etc. Veamos.

Escarrá reta al Presidente de la República a un debate, es una jugada de fina factura: si el Presidente de la República acepta, Escarra sube su “ranking”, y de entrada sale ganancioso. Pero si el Presidente no sale a cazar moscas, entonces Escarrá hará una alharaca mediática y algo ganará.

La propuesta tiene como excusa la necesidad de un “debate democrático”, pero, como vimos, eso es lo que menos busca el laboratorio Escarrá.

Ahora bien, nosotros aceptamos el debate propuesto, así sería un encuentro parejo. Discutiríamos de leyes y de política. Allí desmontaríamos todos los miedos sin fundamentos, que la oligarquía, representada por él, ha construido contra la reforma.

En el debate discutiríamos la propuesta de reforma como parte del camino al Socialismo, y discutiríamos el modelo Socialista Bolivariano enfrentado al modelo capitalista que Escarrá aboga.

Discutiríamos la reforma vista en su contexto, nosotros la defenderíamos como un paso hacia el futuro, y él intentaría bombardearla para regresarnos a la infamia.

Nosotros defenderíamos el derecho a decidir nuestro destino, y en ese empeño a equivocarnos mil veces y a rectificar mil veces. Él defendería el encadenamiento a los dictados del capitalismo mundial.

Nosotros defenderíamos los derechos democráticos de los ciudadanos, y por supuesto los del Comandante Chávez, de postularse a la presidencia cuantas veces quieran. Él defendería la necesidad de conculcar los derechos civiles y políticos de un hombre por el único delito de ser líder de su Pueblo.

En resumen, defenderíamos la reforma toda, es decir, todas las iniciativas que el gobierno revolucionario, que es alma, voz y acción del Pueblo humilde, ensaye, intentando construir unas relaciones humanas que rescaten la posibilidad de vivir en armonía.

Se podrían invitar a varios personajes para el debate, en él deben participar políticos que Escarrá dejó por fuera, como Julio Borges, por ejemplo, con él nos gustaría hablar de su participación en el golpe de abril, que abolió la Constitución que ahora dice defender, o su participación en el sabotaje petrolero, que costó a la sociedad sufrimientos y miles de millones de dólares, de esos mismos que él, en forma mezquina y anticristiana, ahora dice que regalamos cuando ayudamos a los pueblos pobres del mundo.

El reto está aceptado, tiene la palabra el doctor Escarrá, es la oportunidad de demostrar que su interés en discutir es legítimo, y que estamos equivocados cuando decimos que es una grosera treta de laboratorio mediático. Esperamos.

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LA TRANSICIÓN ES COMBATE

La discusión y la práctica de la Revolución Bolivariana se desarrollan en torno al periodo de transición, de esta discusión y de esta práctica dependerá el futuro nuestro. Lo que aquí suceda marcará la historia universal para siempre.

Dos grandes tendencias se debaten en el período de transición:

Una, la que postula al período de transición como un período de convivencia estratégica entre el capitalismo y el Socialismo, y declara que esa es la esencia del Socialismo del siglo XXI. Siendo así, estimula la propiedad nosocial de los Medios de Producción.

La otra, la que entiende que en el período de transición es necesario, por razones históricas, que coexistan capitalismo y Socialismo, pero esa convivencia es un Combate en el que el Capitalismo intentará expandirse, dominar al Socialismo, impedir que se desarrolle, ahogarlo. Por eso considera que el desarrollo de formas de propiedad social de los medios de producción es el camino al Socialismo, lo fortalece en el combate. Y estimular la propiedad nosocial de los medios de producción lleva pertrechos al capitalismo, lo robustece en la confrontación.

Podemos decir que hoy el choque fundamental de la Revolución es el choque entre estas dos tendencias: una nos lleva al Socialismo, la otra, la que propone el híbrido, nos debilita y vehicula la restauración capitalista.

La realidad nos muestra el desarrollo de la confrontación. Veamos.

En El Universal del domingo 6 de octubre aparece la siguiente declaración atribuida al Ministro de Agricultura:

…"hay distintos niveles de propiedad y entre ellos se mantiene la privada". Agrega que para incentivar a los particulares "les estamos proponiendo organizarse en las Redes de Productores Libres y Asociados”, que plantean a sus integrantes que "vendan parte de su producción a los centros de procesamiento agroindustrial y redes de distribución de alimentos creadas y administradas por el Estado". Sin embargo, Jaua asegura que "los productores tienen la obligación moral de destinar sus cosechas a las empresas del Estado que son propiedad mixta o estatal, porque esas plantas sirven para alimentar a los niños de las escuelas, a los programas de alimentación escolar, para Mercal y para los más pobres. Un auténtico venezolano debería arrimar a las plantas estatales voluntariamente".

En la declaración del ministro se evidencia claramente la confrontación entre las formas de Propiedad Social de los medios de producción y las formas de propiedad nosocial, en este caso de la tierra productora de alimentos.

No hay dudas, el período de transición no es convivencia, al contrario, es Combate. El capitalismo se niega, esa es su esencia, a renunciar a la máxima ganancia. Es ingenuo apelar al sentimiento humanitario de los capitalistas, el capital no entiende otra cosa que no sean las ganancias, por ellas hace guerras, contamina, condena a la humanidad a la extinción.

El Estado, ahora Revolucionario, al servicio de los humildes, al servicio del Socialismo, no puede mostrarse cándido frente al capitalismo, ni débil en la defensa del Socialismo, esa sería la perdición de la Revolución, del Socialismo.

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El CAMINO DEL SANTO

Cuando un hombre intenta tomar su cielo por asalto, DESPIERTA. Cuando ese hombre entiende que tomar al cielo por asalto es labor colectiva, SE YERGUE. Al comprender que el cielo es “amaos los unos a los otros”, AVANZA. Descubriendo que existencia y espíritu se entrelazan, SE ILUMINA. Sin embargo, es en el instante que se desprende de todo y dedica su vida al bien social, que SE HACE SANTO, un buen hombre, un verdadero revolucionario.

El Che es un buen hombre, un Santo.

El camino del Che es el camino de un santo, el camino de un verdadero revolucionario.

El primer paso, lo dio en Córdoba. Llevado por su madre, entró en el mundo de la lectura, que es una puerta a universos enriquecedores. Cultivó su espíritu abonándolo con la sabiduría de milenios. Fue sensible a la poesía, una pintura lo conmueve, una injusticia lo hace temblar de indignación.

Alcanzó su cielo.

En aquel instante, lo atrapó el desasosiego de los que despiertan.

Más tarde, comprendió que no hay cielos individuales, los cielos de cada uno, es el cielo de todos: si un miserable habita la tierra, si ese no conoce su cielo, todos somos miserables. La única manera de conquistar el cielo es en colectivo, en sociedad.Entonces se encumbra, se yergue.

Luego, supo que vivimos en un mundo de guerra de todos contra todos, y soñó con un mundo de amor, donde todos se amen. Y salió a buscar molinos y gigantes, cabalgando a un rocinante con costillar de metal, y olió miseria, injusticia, se arrulló con el amor, curó y fue curado, amó y fue amado, sintió el rechazo de los privilegiados, y la solidaridad de los indios, palpó el corazón de los humildes.

Avanzó.

Después, sentado frente al mar de los leprosos, reflexionó cuarenta días y cuarenta noches, y reveló que existencia y espíritu se entrelazan: buscar el amor sin cambiar la existencia, es tan inútil como cambiar la existencia sin buscar el amor.

Se iluminó.

A partir de ese momento, se hizo revolucionario, y comenzó su Gólgota. Guatemala fue su primera plegaria práctica. Allí fue quemado por las ascuas del infierno, se le reveló que la lucha por tomar el cielo por asalto, es la lucha de los desprendidos, de los que no tienen otra estrella que el bien social.

Se hizo santo.

Y viajo a México, a encontrarse con otros Santos que lo convocaban a tomar el cielo por asalto. Y lo tomaron, y triunfaron, y señalaron para el resto de la humanidad el camino del santo.

¡Viva el Che y todo el que transita el camino del Santo!

¡Viva el Comandante Chávez!

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EL DIA DESPUÉS DE LA HIGUERA

El día después de La Higuera, el mundo supo de la existencia de dos santos revolucionarios. Allí, ese día, nacieron El Che, Fidel y la gloriosa Revolución Cubana.

La humanidad sorprendida conoció la historia de estos dos muchachos, libertadores de países: no conformes con lo hecho en Cuba, que ya les valdría con creces un lugar en el Olimpo, salieron a derrotar injusticias, volvieron al camino con sus adargas al brazo y sintieron bajo sus talones el costillar de Rocinante.

Algunos podrían objetar que Fidel no estuvo en La Higuera, no saben los incrédulos que Fidel y el Che son un monumento a la amistad que sólo surge entre los que luchan por causas nobles. No es posible imaginar a uno sin pensar en el otro.

El desprendimiento de Fidel, su grandeza en la humildad que es propia de los santos, de los hombres buenos, nos hizo conocer la inmensa altura alcanzada por el Che. Fidel el 18 de octubre de 1967, a poquísimos días de su caída en combate, nos decía:

“si queremos expresar cómo aspiramos que sean nuestros combatientes revolucionarios, nuestros militantes, nuestros hombres, debemos decir sin vacilación de ninguna índole: ¡que sean como el Che! Si queremos expresar cómo queremos que sean los hombre de las futuras generaciones, debemos decir ¡Que sean como el Che! Si queremos decir cómo deseamos que se eduquen nuestros niños, debemos decir sin vacilación: ¡Queremos que se eduquen en el espíritu del Che! Si queremos un modelo de hombre, un modelo de hombre que no pertenece a este tiempo, un modelo de hombre que pertenece a los tiempos futuros, ¡de corazón digo que ese modelo, sin una sola mancha en su conducta, sin una sola mancha en su actuación, ese modelo es el Che! Si queremos expresar cómo deseamos que sean nuestros hijos, debemos decir con todo el corazón de vehementes revolucionarios: ¡Queremos que sean como el Che!"

Era un santo decretando la inmortalidad de otro santo.

Fidel continúa diciendo:

…“esa sangre se derramó por todos los pueblos de América y se derramó por Vietnam, porque él allá, combatiendo contra las oligarquías, combatiendo contra el imperialismo, sabía que brindaba a Vietnam la más alta expresión de solidaridad”.

Nos brinda así un concepto revolucionario: la más alta expresión de Solidaridad entre revolucionarios es combatir al imperio.

Fidel nos daba un mandato en oportunidad de recibir los restos mortales del Che en el monumento construido para albergarlos, decía:

"¿Cómo es posible que pueda caber bajo este memorial? ¿Cómo puede caber en esta plaza? ¿Cómo puede caber en nuestra amada pero pequeña isla? Sólo en el mundo que él soñó, por el que vivió y peleó hay suficiente espacio para él”

Previendo su muerte, el Che nos dijo:

…“en cualquier lugar que nos sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que ese, nuestro grito de guerra, haya llegado hasta un oído receptivo y otra mano se tienda para empuñar nuestras armas”.

El día después de La Higuera, debemos decir que somos oídos receptivos y manos tendidas luchando para construir el mundo que soñó el Che.

¡Chávez es Socialismo!

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LA VISITA Y LA AGRESIÓN

En su reciente viaje a la ONU, el Canciller Maduro se entrevistó con Shannon, el responsable de las relaciones internacionales del gobierno gringo con esta parte del mundo. En esa entrevista surgió la posibilidad de una visita de Shannon a Venezuela.

Simultáneamente, Robert Gates, Secretario de Defensa de los Estados Unidos, inicia una gira por América, y en El Salvador declara: “Chávez es una amenaza para la libertad y prosperidad de Venezuela”.

Son dos caras de una misma agresión, que nadie se llame a engaño, no hay un Shannon bueno, y un Gates malo.

¿Qué vendría a hacer Shannon a Venezuela?

El imperio está desarrollando una estrategia contra Venezuela, la Revolución Bolivariana y Chávez. Si a esto aunamos las reacciones de Israel por nuestra amistad con Irán, nos daremos cuenta que hay una ofensiva internacional contra nosotros. Y ese intento de visita es sin duda una sutil pieza del plan que se desarrolla desde varios puntos del planeta capitalista.

Los revolucionarios debemos ir pensando en esa visita a nuestro país del hombre que representa la política internacional del gobierno imperial, la que arremete contra Irán, Irak, y amenaza a cualquier Pueblo del planeta que ose rebeldía frente a sus designios.

Es el mismo imperio que conspiró y conspira para truncar a la Revolución y salir del Comandante. El mismo imperio que financia a las organizaciones que aquí, en suelo patrio, conspiran contra el país. El imperio que representa al capitalismo mundial, lo coordina, le marca el paso, es el responsable directo de los desastres ecológicos que han colocado la vida sobre el planeta en peligro de extinción, son los culpables de transformar el maíz en combustible, llevando así más hambre y miseria a los parias de la tierra. En resumen, nos visitará un representante del mayor y más cruel imperio que haya alguna vez existido.

¿Cuál debe ser la actitud de los revolucionarios frente a esta visita y la ofensiva que desarrolla el imperio?

La visita del enviado imperial no es una visita inocua, él vendrá con sus propios intereses, se entrevistará con los escuálidos, con los empresarios, los de oposición y los de gobierno, consagrará y maldecirá, en pocas palabras, viene a reforzar su política contrarrevolucionaria, esa visita es la parte “dulce” de la ofensiva imperial, forma parte del plan.

La ofensiva que desarrolla el imperio sólo tiene una respuesta: es la movilización del pueblo, constante, conciente, disciplinada, organizada.

Así, frente a la nefasta visita, la respuesta debe ser una demostración del desagrado de los venezolanos con el imperio. Debe esperarlo una extraordinaria marea roja, muestra de nuestra voluntad antiimperialista y Socialista. Que el imperio sepa que estamos preparados para dar la respuesta adecuada al tipo de agresión que suframos.

El imperio sólo desiste de sus planes cáusticos si encuentra pueblos fuertes y valientes, dispuestos a luchar por sus conquistas y su derecho a decidir su futuro. Por el contrario, si encuentra pueblos confundidos, timoratos, débiles, entonces avanza en sus empeños criminales.

¡Chávez es Socialismo!

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NO MENTIR JAMÁS

“Revolución es sentido del momento histórico; es cambiar todo lo que debe ser cambiado…; es emanciparnos por nosotros mismos y con nuestros propios esfuerzos…; es defender valores en los que se cree al precio de cualquier sacrificio…; es no mentir jamás ni violar principios éticos; es convicción profunda de que no existe fuerza en el mundo capaz de aplastar la fuerza de la verdad y de las ideas…, es luchar por nuestros sueños de justicia para Cuba y para el mundo, que es la base de nuestro patriotismo, nuestro socialismo y nuestro internacionalismo”…

Las anteriores palabras fueron pronunciadas por Fidel en un discurso a los obreros cubanos en el año 2000. Es una definición de Revolución que resume su pensamiento. De él debemos aprender, lo respalda medio siglo de lucha exitosa construyendo Socialismo y venciendo al monstruo que lo acecha a menos de noventa millas.

Insolentes los teoréticos pseudorevolucionarios que desechan las enseñanzas de la Revolución Cubana y de Fidel. Nosotros creemos que no se puede hacer una revolución socialista sin tomar en cuenta la riquísima experiencia cubana. O mejor, cualquier nueva experiencia socialista, sobre todo en este continente, tendrá, tiene que tener como atalaya a la Revolución Cubana, que sigue firme, digna, a pesar del derrumbe de tantos otros experimentos, sigue allí como ejemplo revolucionario.

En su definición dice Fidel: “No Mentir Jamás”, este precepto no es un requerimiento moralista que puede ser cumplido o no, y que si se viola se repara con alguna pequeña penitencia o unas cuantas palmaditas, se trata de un pilar de la marcha revolucionaria.

Revolución que mienta, se miente a si misma e indefectiblemente pierde el corazón de su pueblo, pierde la confianza irreductible de las masas, que es lo más valioso que pueden tener los revolucionarios. Ya ésta sería suficiente razón para no mentir jamás, cuando una Revolución dice algo, el pueblo debe estar seguro que está diciendo la verdad.

Cuando una Revolución miente, cuando un revolucionario miente, con esa mentira deforma la realidad, oculta una carencia, cubre un error, está cerrando la posibilidad de comprender, de ubicarse, de corregir deficiencias, de buscar rumbos exitosos.

De allí que una Revolución debe tener mecanismos contra la mentira, que son también mecanismos contra el burocratismo. Veamos algunos:

Perder el miedo a equivocarnos: más beneficia a la Revolución reconocer una pifia que cubrirla con una mentira. Al mentir, multiplicamos y extendemos el daño. Debemos entender el error como parte del camino hacia la certeza y el éxito.

Frente al fracaso, corrección, pero también comprensión, nunca retaliación.

Frente a la indisciplina sanción educadora, nunca represalia.

El miedo debe ser desterrado del mundo revolucionario y sustituido por la confianza.

Las tareas se deben hacer porque se está convencido de ellas, no deben ser impuestas sino discutidas. Mejor realiza la tarea un convencido que un atemorizado.

La Revolución Bolivariana debe crear mecanismos de combate a la mentira, debe cultivar el rigor en la información que produzca.

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ITINERANTES

Existen, y nos visitan, teóricos que pretenden planificar a la revolución bolivariana como si de un juego en solitario se tratara. Esta actitud se deriva de la soberbia y la falta de compromiso con lo que planifican.

El comportamiento de todos estos teóricos itinerantes es muy parecido, y su función en las revoluciones es similar. Veamos.

Casi siempre llegan de allende los mares, con muchos títulos académicos y sin ningún galardón de batalla: no se comprometen con la revolución, la estudian desde arriba, como el que observa un insecto con una lupa, no se involucran, algunos ni siquiera se quedan en el país, nos visitan, declaran y desaparecen.

Su tarjeta de presentación es atacar a los revolucionarios y a los intentos revolucionarios de la humanidad, hablan mal de Lenin, corren a desligarse de la Revolución Cubana, dicen que la Revolución Cubana no es modelo, y solapadamente maldicen al Che y a Fidel.

De esa forma intentan aislar a la Revolución de su historia, dejarla huérfana de experiencias positivas, colocarla como en una isla donde todo pasado revolucionario fue un peligroso fracaso de donde no tenemos nada que aprender. A lo sumo citan a un Gramsci despojado de su fuego revolucionario, atenuado, falsificado, igual que lo citaron para reforzar el deslizamiento de los partidos revolucionarios europeos hacia el reformismo vergonzante.

Así se ganan las indulgencias de los oligarcas, que los reconocen como aliados, por eso le abren las puertas de sus periódicos y allí los vemos declarando.

La función de estos teóricos itinerantes es deformar la teoría revolucionaria, la sustituyen por una suerte de monserga prosopopéyica con la que evitan que la revolución construya su piso teórico. De esa manera, despojada la revolución de su ideología, es fácil presa de la contrarrevolución.

A estos teoréticos todo le sale mal, entonces dicen que no hicimos las cosas exactamente como ellos dijeron, y se desentienden replegándose a sus cátedras europeas, allá vivirán haciendo libros que relaten su experiencia en América.

Las planificaciones que nos proponen estos teóricos itinerantes, funcionarían si las revoluciones fuesen un como un juego de Nintendo, donde el jugador puede escoger las reglas, controlar el combate, congelar a voluntad las acciones de los enemigos, suspender la batalla para otro día, ir de viaje y continuar al regreso, repetirlo si se falla.

En un juego así quizá sus planificaciones funcionen, pero nunca funcionarán en la vida real, donde el enemigo contrarrevolucionario se mueve con fuerza, usa las armas de la costumbre, se apoya en la conciencia de la sumisión y de la dominación que ha sembrado por milenios, es experto en ataques arteros, no da cuartel, usa las más variadas armas, desde la triquiñuela electoral hasta el magnicidio.

Contra un enemigo así las elaboraciones teoréticas de los itinerantes se estrellarán, y al final ellos volverán a sus cátedras. Y nosotros, si nos dejamos embaucar, terminaremos en los hombrillos de la historia.

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AL CÉSAR LO QUE ES DEL CÉSAR

En la discusión de la reforma afloran las diversas corrientes que intervienen en la batalla por la hegemonía de la Revolución. Las corrientes se reconocen por su posición ante el artículo 115, el que habla de la propiedad. En este artículo están incluidas la Propiedad Social administrada por el Estado, propia y necesaria para el Socialismo, y también están incluidas las diversas formas de propiedad nosocial, propia y necesaria para el capitalismo. Revisemos las distintas posiciones.

En el campo de los que defienden la propiedad privada encontramos:

Unos bolivarianos que no explican las diferencias que hay entre ser propietario de una casita, de un carrito, o de un escaparate, y ser propietario de un medio de producción, es decir, de la Polar, o de una de las grandes haciendas del Guárico o de Portuguesa.

Así, cuando defienden a la propiedad privada de los bienes de uso la meten en el mismo saco con la propiedad de los medios de producción. En realidad no están defendiendo la propiedad de uso, están defendiendo la gran propiedad de los medios de producción. A esta postura limitan su discusión del 115. De esta manera no llegan ni a reformistas, se colocan del lado del capitalismo.

Otros bolivarianos elaboran una chapucería de conceptos alambicados, enredan algo que es muy sencillo: no hay sino dos tipos de propiedad, social y nosocial, y el Estado Revolucionario no es propietario, administra lo que a toda la sociedad pertenece.

Esta confusión, que es muy publicitada por los medios enemigos, es para apuntalar la propiedad nosocial de los medios de producción, para impulsar al capitalismo.

En el campo enemigo claramente visible, el de la oligarquía, encontramos varias vertientes, todas están de acuerdo con oponerse a la reforma, lo hacen porque adversan todo lo que signifique Chávez. En este bando encontramos los siguientes matices:

Los que están disociados y parten lanzas de forma similar a las lanzas de la guerra fría, o el macartismo, el mismo que acusó a Cháplin de comunista, estos fanáticos difunden mentiras y tratan de manipular el miedo.

También se encuentra a los profetas del desastre, que se revisten de un aroma juicioso que recuerda a la farsa de los técnicos de COPEI, dicen que si aprobamos la reforma el país se hundirá, vendrá una inflación galopante, que el país se desmembrará y hasta que no saldrá más el sol.

En el campo del Socialismo encontramos:

Los bolivarianos que defienden la Propiedad Socialista, Propiedad Social administrada por el Estado. Lo hacen frontalmente, convencidos de que la ambigüedad en este campo sólo trae debilidad, y la debilidad trae envalentonamiento del enemigo y desconcierto en las filas revolucionarias.

Aquí cabe recordar la enseñanza de Jesús: “Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, es decir, que los socialistas defiendan al Socialismo y los capitalistas al capitalismo. Solo hay dos posiciones.

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LOS CINCO MINUTOS QUE CAMBIARON LA HISTORIA

Los últimos cinco minutos del Aló Presidente del pasado domingo 30 de septiembre, los revolucionarios deberíamos guardarlos en nuestros corazones como uno de los acontecimientos más importantes de la historia nuestra, en esos cinco minutos se expuso de manera magistral, la teoría y la práctica Socialista. ¡Alegrémonos!

Allí el Comandante Chávez definió al Maíz como modelo de propiedad Socialista, de producción Socialista, de distribución Socialista, de consumo Socialista:

La propiedad de la tierra donde se siembra el maíz, del tractor que lo cultiva, de los camiones que los transportan, de la fábrica que lo procesa, de la distribución, de todo lo que interviene en la cadena, desde que es semilla hasta que es distribuida la harina precocida, es propiedad de la Sociedad administrada por el Estado, es decir, es propiedad de todos.

Los que allí trabajan lo hacen para toda la sociedad y no para una fracción de ella, se constituye así un territorio Socialista que es prototipo para el desarrollo del Socialismo Bolivariano. Ahora debemos ampliarlo a otras áreas.

Encontramos la teoría de nuestro Socialismo, y es simbólico que la encontremos en el Maíz, raíz de nuestras raíces, esencia de la Patria. El símbolo de nuestro Socialismo es, desde el domingo, el Maíz. Allí se condensa la alianza obrera-campesina, la industria y el campo, la Propiedad y la Ética Socialista.

Ahora, en esos campos sembrados de Maíz Socialista, en las fábricas, camiones y Mercales, el trabajo voluntario toma su verdadero carácter de social. Hacia allá deberían movilizarse brigadas de trabajo voluntario estudiantiles, de trabajadores de los ministerios, de obreros petroleros, de consejos comunales, del PSUV.

Debemos transformar ese territorio socialista en un territorio para el aprendizaje del resto de la sociedad, en una escuela, en un motor Socialista.

Estamos contentos, llenos de orgullo, sólo por esos cinco minutos vale la pena seguir luchando. Estamos contentos, muy contentos, pero la batalla apenas comienza con esos cinco minutos heroicos, sigue y de aquí en adelante será más fuerte.

Debemos transformar esa conquista en conciencia, sobre esa materialidad debemos construir la Conciencia Socialista, la del Deber Social.

Ahora tienen la palabra los medios de comunicación y difusión de la Revolución, el Motor Moral y Luces. Hagamos cuñas, transcripciones, mesas de discusión, círculos de estudio, folletos. ¡Difúndanse esas palabras del Comandante! Que no se releguen al olvido, que no se editen, que las oigan y analicen todos los venezolanos, que retumben en el continente y en el mundo, que todos sepan que el Socialismo Bolivariano encontró su rumbo, que aquí el petróleo se hizo Maíz Socialista. Cada venezolano debe cargar en el corazón esas palabras y esos hechos concretos, que son guía para la lucha, pero sobre todo razón sagrada para luchar.

Debemos prepararnos teórica y prácticamente para la gran batalla que se avecina, los enemigos del Socialismo arremeterán contra el territorio Socialista, contra el ejemplo Socialista.

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LOS MODELOS CADUCOS

Una Revolución es superar los modelos de lo viejo, que se resisten a morir e intentan seguir viviendo durante mucho tiempo en las entrañas de lo nuevo que se está formando.

La tarea es difícil, los modelos se resisten a desaparecer, se aferran al pasado, se mimetizan, se estiran, llegan al máximo en su afán de parecer nuevos.

Es así que los capitalistas se alargan hasta “empresarios socialistas”, es un intento de vivir en dos tiempos, es lo viejo que se niega a morir. Otros inventan cogestiones, que terminan siendo modelos ambiguos que no terminan de romper con el pasado.

El Estado, ese modelo paquidérmico que heredamos del capitalismo, también tiene sus mecanismos de defensa, se contorsiona hasta niveles inauditos para no salirse de los linderos que le dieron origen.

Se hace parlamentarismo de calle como terapia intensiva para el viejo sistema representativo heredado de los romanos, que se resiste a morir, se estira y se disfraza de consultador y revolucionario.

Es lo viejo que obstaculiza la formación de la red nacional de consejos comunales, que desde lo más básico se remonte hasta una nueva Asamblea Nacional de Consejos Comunales, que será el nuevo sistema de Poder Popular, sustitución drástica y revolucionaria del viejo modelo.

El caduco sistema electoral, lejos de cumplir su papel de vehículo para la expresión popular, es un obstáculo para esa expresión. Por más intentos de estirar su capacidad y su función, es el modelo viejo que se niega a morir.

Debemos ir a un sistema de consulta que, utilizando el tejido social organizado, los Consejos comunales, las asociaciones sindicales y gremiales, las mesas, etc., vehicule continuamente la expresión de la voluntad popular. De esta manera se puede consultar rápidamente y cada vez que sea necesario, derrumbando el mito de las elecciones como expresión de la voluntad popular. Las elecciones son momentos fugaces de expresión de individualismo, y se nos engaña presentando esa suma de egoísmos como expresión de lo social.

Ahora bien, el principal modelo que debemos superar, el que más tiene capacidad de estirarse, es el modelo de las relaciones de las personas con su entorno. Tenemos una relación que oscila entre la defensa y el ataque, basada en el egoísmo individual o colectivo.

Somos un país rentista capitalista, eso nos da una característica especial: aquí la explotación coexiste con el despojo, se trabaja mucho pero se espera también mucho de la lotería petrolera.

Frecuentemente jugamos al patrono y al obrero, cuando en realidad vivimos en disputa por la renta petrolera.

A este modelo, que nos da nuestro peculiar comportamiento y que nos hace oscilar entre el “Miami dame dos” y el 27 de febrero, no podemos permitirle que se estire, hay que cambiarlo por el nuevo modelo de trabajo, de la relación real con el trabajo que produce riqueza y conciencia, y no el que es justificación para transferir la renta.

¡Sin Chávez no hay Socialismo, sin Socialismo no hay Chávez!

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MOTOR SOCIALISTA

La Revolución Bolivariana, y aunque parezca extraño, necesita un motor socialista que se ocupe de enfrentar el ataque que sobre el socialismo se hace desde el bando oligarca y también desde las entrañas de la Revolución.

El Socialismo está siendo objeto de un ataque despiadado y al mismo tiempo sutil, y no lo estamos defendiendo. Hemos sido débiles en afirmar los valores éticos del Socialismo, somos timoratos en defender sus pilares económicos fundamentales, nos preocupamos más en no irritar a los enemigos del Socialismo, que en impulsarlo con fuerza, con brío, resueltamente. No hemos sabido transmitir la necesidad del Socialismo para la supervivencia de la especie, fracasamos en presentar la importancia y la grandeza de la construcción del Socialismo.

Nos comportamos como quien no tiene enemigos, como si estuviéramos en sana paz, como si bastara ser buena gente y cumplir con las metas mínimas, como si el imperio y los oligarcas fueran mansos. Nos falta el fuego interno de los que construyen un nuevo mundo. Es necesario retomar el espíritu de las grandes hazañas, el que hizo posible El Paso de Los Andes.

Un buen ejemplo de todo esto es la Reforma propuesta por el Comandante, la defendemos con frialdad, como si bastara alcanzar una meta burocrática, en lugar de presentarla como un paso importantísimo para la construcción del Socialismo. Nos preocupamos más en no herir a los pocos venezolanos que son propietarios de medios de producción, que en explicarle a los millones que no tienen otra cosa que sus pequeñas pertenencias, y por toda esperanza la construcción de un nuevo mundo, la necesidad de la reforma para el avance del Socialismo. La reforma parece algo distinto, aislado de la marcha hacia el Socialismo.

Frente al ataque se necesita un motor que difunda la necesidad imperiosa del Socialismo para asegurar la supervivencia de la especie, que difunda la responsabilidad que tenemos los venezolanos en dar ejemplo de que el Socialismo es posible ahora, en la responsabilidad que tenemos en marcar el rumbo.

Se necesita un motor que explique al Pueblo que la única esperanza de redención está en el Socialismo, que el capitalismo en cualquiera de sus formas es el camino al infierno, que el hibrido Socialismo-capitalismo es inviable.

Se necesita un motor que difunda la necesidad de las formaciones económicas socialistas, la de Propiedad Social administradas por el Estado, que difunda sus ventajas frente a la propiedad antisocial de los medios de producción. Cada vez que se construyan fábricas socialistas, se debe exaltar con orgullo.

Se necesita un motor que difunda los valores socialistas, que defienda la ética Socialista, que condene el individualismo, el consumo suntuario, que condene el despilfarro de recursos, que hostigue a la corrupción, que prestigie el estudio, que difunda ejemplos de comportamiento de entrega a la sociedad, premie a los mejores entre los buenos, estimule el trabajo voluntario.
Aunque nos sorprenda, se necesita un motor que defienda al Socialismo.

¡Sin Chávez no hay Socialismo, sin Socialismo no hay Chávez!

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THE SHOCK DOCTRINE

The Shock Doctrine, este es el nombre de un libro que acaba de publicar Naomi Klein, periodista de investigación americana. En él expone una tesis que constituye una alerta para la humanidad con características trágicas. Veamos.

Dice Naomi: “Este libro es un desafío a la afirmación central y más valorada en la historia oficial, de que el triunfo del capitalismo desregulado nació de la libertad, que los mercados libres irrestrictos van mano a mano con la democracia. En su lugar, mostraré que esta forma fundamentalista de capitalismo ha sido consistentemente traída a la vida por las formas más brutales de coerción, infligidas al cuerpo político colectivo así como a innumerables cuerpos individuales.”

La tesis central del libro la expone Naomi Klein en una entrevista que le hace Amy Goodman:

“La doctrina del choque, como todas las doctrinas, es una filosofía de poder. Es una filosofía sobre cómo lograr sus propios objetivos políticos y económicos. Y es una filosofía que sostiene que la mejor manera, la mejor oportunidad, para imponer ideas radicales de libre-mercado es en el período después de un gran choque. Ahora bien, ese choque podría ser una catástrofe económica. Podría ser un desastre natural. Podría ser un ataque terrorista. Podría ser una guerra.

Pero la idea, es que esas crisis, esos desastres, esos choques ablandan a sociedades enteras. Las dislocan. La gente se desorienta. Y se abre una ventana, exactamente como la ventana en la cámara de interrogatorio. Y en esa ventana, se puede introducir lo que los economistas llaman la “terapia de choque económico.” Es una especie de extrema cirugía a países enteros.

Es todo de una vez. No es, sabe, una reforma por aquí, otra reforma por allá, sino el tipo de cambio radical que vimos en Rusia en los años noventa, que Paul Bremer trató de imponer en Iraq después de la invasión. De modo que eso es la doctrina del choque.”

Expone así la doctrina imperial que ha hecho del terrorismo un vehiculo para lograr sus objetivos. El conocimiento de esta doctrina le da otro sentido al terror impuesto a Chile con la caída de Allende, o al genocidio de Irak, o al derrumbamiento de las Torres Gemelas de New York.

Este libro es muy importante para nosotros que estamos enfrentados, no sólo al imperio más poderoso que ha existido sobre la tierra, sino al más cruel que podamos imaginar.

La Revolución Bolivariana, sus dirigentes, el pueblo bolivariano, todos debemos estar concientes del carácter del enemigo que enfrentamos, y deben estar concientes que frente a un enemigo así la única manera de derrotarlo es construir un Socialismo sólido, que unifique alrededor de su causa a un pueblo conciente de su papel histórico. Sólo así el imperio se detendrá, porque sabe que un pueblo unido y con causas nobles por las cuales luchar es invencible. El imperio frente a los pueblos débiles es implacable.

¡Sin Chávez no hay Socialismo, sin Socialismo no hay Chávez!

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